Архив метки: духи

Становление ведьмы: история одной из тьмы. Часть 4. Сердца трех. Продолжение.

1311371002_fire-demon-girl

 

 

Резкий звонок в дверь разбудил ведьму Варвару, задремавшую в кресле.

Медленно вставая, баба Варя автоматически глянула на часы: шесть утра. Однако, как же это она умудрилась уснуть в кресле и проспать «без задних ног» целых три часа в такой напряженной обстановке.

Подходя к двери Варвара невольно остановилась. Она уже знала, кто за дверью. Ведь Духи, обслуживающие ведьму, работают по считыванию информации достаточно хорошо, даже если своей личной силой ведьма не может пробиться за стену чужого морока или магической защиты.

И, тем не менее, баба Варя, словно перепроверяя полученную в духе невероятную и странную информацию, глянула в глазок. После чего, открыла дверь.

На пороге стояла женщина лет 35, высокая статная брюнетка. Одета она была в черное платье почти до пят, на голове была повязана черная косынка. Лицо было бледным, губы сжаты в линию, а в зеленых глазах сверкало бешенное пламя.

Это была ведьма Ольга, жена колдуна Валерика, занимавшего ответственный пост в УВД. Молодая и не очень опытная ведьма, которая, впрочем, имела прекрасный потенциал роста, а также быстро и успешно училась колдовскому ремеслу.

Одного взгляда на Ольгу было достаточно, чтобы понять, что случилась беда. И для бабы Вари Ольга была нежданным гостем.

Ведьма Варвара молча впустила брюнетку в прихожую и закрыла дверь.

- «Он мертв. Убит в перестрелке с какими-то бандитами. Остальные его сотрудники живы. Сказали, что ему случайно пула попала в голову… Случайно… Я была на опознании…» — сухо и медленно проговорила Ольга и внезапно быстро продолжила: «Варвара, я не чувствую мертвую душу Валеры! Сначала я думала, что это твоих рук дело, но не нашла твоих следов в духе его мертвого тела. Зато нашла чужие следы, старые и новые, и они под сильным мороком, под сильной защитой! Ты знаешь в чем дело, скажи, кто его убил?»

- «Бандит его убил, случайно. Ты ж сама сказала!» — так же сухо проговорила баба Варя.

Ведьма Ольга медленно вытащила сложенный в четверо листок бумаги и протянула Варваре: «Там написано, что ты знаешь!»

Баба Варя развернула листок, на котором непонятными для обычного человека буквами, больше похожими на кривых человечков и глумливые рожицы, было написано: «Если я внезапно умру, то Варвара знает!»

Ведьма Варвара вернула Ольге листок, с надписью, исполненной тайной ведьминской грамотой, и сказала: «Пойдем пить чай!»

 

Через четверть часа за кухонным столом сидели трое: черная ведьма Варвара, ведьма Ольга и полусонная совсем ещё не ведьма Маринка.

Разлив всем чаю, ведьма Варвара мрачно обратилась к Маринке: «Послушай меня, деточка, у нас начались серьезные потери и я вынуждена ускорить твое обучение. Если, конечно, ты хочешь жить. Вопрос о том, заниматься тебе колдовским ремеслом или не заниматься, уже даже не стоит. Поняла?»

- «П-поняла!» — заикаясь, выдавила из себя Марина.

- «Теперь, ты …» — баба Варя повернулась к Ольге: «Разве ты не понимаешь, где его душа? У них она! У тех, кто колдовством убил твоего Валерика, чьи духи создали ему ситуацию в реальности, ввели его в эту ситуацию, в этой ситуации пулю направили ему прямо в голову и обеспечили его смерть от пули!»

Выдержав паузу, Ольга сказала: «Валера был сильный колдун! Он честно служил свою колдовскую службу Хозяевам в мире людей и в мире духов! Как это так, что какие-то духи влезли в пространство Валеры, изменили его судьбу и убили его? Почему эти духи не испугались Хозяев? Почему Хозяева не защитили Валеру? Или Хозяева продали его кому-то?..» Ольга запнулась, глотая слезы.

Тяжело вздохнув, ведьма Варвара посмотрела на Ольгу и Маринку, после чего монотонно начала: «Напоминаю тебе, Ольга. А ты, Маринка, слушай внимательно и запоминай. Когда ведьма убивает колдовством обычного человека, то его душа оказывается во власти ведьмы и её духов. И они распоряжаются тем, где будет эта мертвая душа и чем она будет заниматься дальше. То же самое происходит, когда обычного человека убивает обычным убийством другой обычный человек. Только обычный человек не видит мертвого убитого и не знает, что он рядом, от чего впоследствии у убийцы возникают проблемы. Когда ведьма убивает колдовством ведьму, с душой мертвой ведьмы происходит то же самое, что и с душой обычного человека, убитого ведьмой, она попадает в рабство к ведьме убийце и её духам. Исключение, если за мгновения до своей смерти умирающая ведьма или колдун успеет сказать особые слова, освобождающие от уз чужого рабства и передающие умирающую душу колдуна или ведьмы в распоряжение Хозяев, которым колдун или ведьма служили службу при жизни. Также, нужно помнить, что главная разница между колдовским убийством обычного человека и ведьмы заключается в том, что для убийства обычного человека достаточно согласия Хозяев, как Силы, которой служит службу ведьма. А для колдовского убийства ведьмы ведьмой нужно не только согласие Хозяев ведьмы, которая собралась убить другую ведьму. Но и сломить колдовскую волю и власть той другой ведьмы, которую убивают, а значит сломить волю и власть Сил той ведьмы, которую убивают! Хорошо, когда Силы и высшие Хозяева ведьм одинаковы или из одной духовно магической системы. Тогда идет только противостояние воли двух ведьм и их духов, в лоне одной духовно магической системы. А вот если Силы и высшие Хозяева обоих ведьм не просто разные, но и вообще из разных и даже конкурирующих между собой духовно магических систем, то идет противостояние не только воли двух ведьм и их духов, но и противостояние двух Сил и их духовных систем!»

Баба Варя отхлебнула чая и продолжила, глядя на Ольгу: «Волю Валерика и его духов победил шабаш из трех сильных ведьм. Ты сама знаешь, какие бывают тройки шабашей. Поэтому, они и смогли изменить его судьбу и убить его, принеся в жертву Силам. Высшие Хозяева и Силы похоже у нас с ними одинаковые. Думаю, нужно сходить Вниз и …»

- «Я ходила Вниз!» — перебила Ольга Варвару: «Его там нет! И никто санкций не давал на его умерщвление! Никто никаким нашим Силам и наших высшим Хозяевам Валеру в жертву не приносил! Он исчез! Это чужие, Варвара, чужие!» Ольга резко встала и подошла к окну, сложив руки на груди.

- «Ну что же …» — баба Варя кряхтя повернулась к окну и Ольге: «Чужие значит! Интересно! Немцы что-ли? Фройляйн с Блоксберга?»

- «Нет, я звонила Роберту Генриховичу. Говорила с ним и читала его в духе. У немецких ведьм другие следы!» — глядя в окно сдавленным голосом сказала ведьма Ольга.

- «Ты видела, что у меня над моей дверью на потолке лестничной клетки?» — внезапно спросила Ольгу Варвара.

- «Видела спящих духов в виде пауков и ход в бездну… Такой же ход, но без пауков я обнаружила над дверью нашей квартиры… Уже после того, как Валеры не стало. Ход не отслеживается, я пробовала.» — ответила Ольга, продолжая безучастно смотреть в окно.

- «Валерик звонил мне в три часа ночи, сообщил адрес одной из ведьм шабаша. Только я думаю, что адрес подставной.» — холодно сказала баба Варя.

- «И в четыре часа ночи его не стало… Варвара, дай мне этот адрес!» — Ольга взглядом, в котором безумно металось пламя ведьминской мести, впилась ведьме Варваре в глаза: «Ну и пусть адрес подставной, там же есть кто-то, кто ждет! А значит этот кто-то, кто там живет, знает тех троих, кто колдовством убил моего Валеру! Я выдавлю из того, кто там живет все, что он знает!»

- «Это ловушка, Оля! Там могут быть подставные ведьмы или колдуны!» — Варвара нахмурилась: «Ты можешь там пострадать или даже погибнуть. Видишь, они убили Валерика! Зачем? А затем, что они убирают все возможные препятствия раз и навсегда! Они утверждают свою волю и волю своих Сил, и не хотят неожиданностей!»

- «Дай мне адрес, Варвара! Что они мне могут быстро сделать? Гипнозу я не подчиняюсь. Быстрой порчи на меня им не навести, даже глаза в глаза. Разве что убийца будет там сидеть, так я знать об этом буду еще до того, как в дверь позвоню. И случайный кирпич на голову мне не упадет, я об этом позабочусь.» — Ольга сверлила бабу Варю огненным взглядом.

- «Бабушка Варя, а почему нельзя честно поехать на тот адрес и честно поговорить с человеком, который там живет? Зачем так себя накручивать? Или взять крепких ребят, у меня есть знакомые самбисты, чтобы они по-мужски поговорили с тем, кто там живет? Не будут же убивать всех нас, если мы придем все вместе на тот адрес?!» — в разговор встряла Марина.

 

Ведьма Варвара с удивлением обернулась к Марине и уставилась на неё как на тупой деревянный пенёк, который внезапно заговорил, а Ольга только печально улыбнулась наивности Маринки.

- «Маринка, если бы все вопросы с ведьмами и конфликты между ведьмами можно было бы решить с помощью методов, обычных для простых людей, например: дать по голове, отрезать конечности, в конце концов убить физически своими руками, то это были бы не ведьмы!» — мрачно сказала баба Варя и продолжила: «Спалить ведьму на костре, застрелить её, отрезать ведьме голову, поломать руки ноги. А что дальше? Если в такой смерти ведьмы нет чужого колдовства, а просто ненависть обычных людей, то после такой смерти ведьма начнет жрать всех, кто её убивал. Потому, что её дух, по общему правилу, будет рядом с её убийцами и дух даже мертвой ведьмы будет сильнее чем души живых людей, которые её убивали. И потому, что такое окончание своей жизни ведьма будет считать волей и распоряжением её высших Сил и Хозяев! Понимаешь? Нельзя просто убить ведьму, просто по-человечески, и считать, что вопрос решен! Это не решение вопроса, потому что это не победа над ведьмой, воля ведьмы не будет сломлена. Нельзя просто убить ведьму, просто по-человечески, без участия колдовства, просто ещё и потому, что если такая смерть не согласована с высшими Силами ведьмы и её Хозяевами, то ведьма не умрет, как бы её не преследовали. Если конечно это ведьма, а не фокусница из цирка. Ведьму нужно убивать колдовством, и уже духи, которые принимают в этом колдовстве участие, выбирают как именно будет реализовываться порча на смерть, в том числе: через несчастный случай, через бандитский выстрел или удар ножом, через что угодно!..»

 

- «Варвара, я хочу к своему Валере, где бы он ни был! И если я там погибну от колдовства тех ведьм, я все равно выиграю, потому что окажусь возле своего мужа… Пусть и вечном плену, зато рядом …» — Ольга перебила бабу Варю и замолчала.

Тяжело вздохнув, ведьма Варвара запустила руку в карман халата и выудила оттуда листок с записанным адресом. Быстро прочтя адрес, Ольга вернула листок бабе Варе и пошла в коридор по направлению к входной двери. Баба Варя тяжело переваливаясь пошла за ней. Маринка, ошарашенная всем услышанным, боялась даже пошевелиться. Настолько все звучало страшно и одновременно невероятно.

Остановившись у двери, ведьма Ольга обернулась к Варваре и сказала: «Спасибо тебе Варвара! Если я что-то узнаю, но буду умирать от их колдовства, я все скажу Мохнатычу, и умирая пришлю его к тебе. Он все тебе расскажет.»

- «Ладно, Оля. Посмотрим. Удачной тебе охоты, черная лисица!» — голос ведьмы Варвары был ровным и Марине из кухни даже показались в нем нотки уважения бабы Вари к Ольге.

 

Когда дверь за ведьмой Ольгой захлопнулась и баба Варя вернулась на кухню, Маринка спросила: «А кто такой Мохнатыч?»

- «Это дух, помощник ведьмы. Их много, и они бывают разные. С одним из таких духов ты сейчас познакомишься. Мне нужно быстро научить тебя видеть то, чего не видят другие. Времени на долгое обучение у нас нет.» — мрачно сказала баба Варя.

После чего, ведьма Варвара налила в чашку воды, проткнула иглой себе палец, прополоскала его в этой чашке с водой, после чего дала чашку Маринке и приказала пить.

- «Но ведь это вода в которой ваша кровь?!» — попыталась начать разговор Маринка. Ей не очень хотелось пить воду с бабкиной кровью.

- «Да, в ней моя кровь. Кровь ведьмы. Как еще я могу быстро передать тебе одного из моих духов помощников как не через свою кровь? Ты знаешь другой способ?» — холодно спросила Марину баба Варя.

- «Нет, не знаю!» — выдавила из себя Марина.

- «Тада, пей!» — рявкнула ведьма Варвара и Марина выпила воду залпом.

Затем, баба Варя приказала Марине подойти к окну, смотреть в окно и если в окне или в голове Марины будет происходит что-то необычное, то Марина должна была сразу об этом говорить Варваре.

Сначала ничего интересного ни в голове, ни в окне для Марины не происходило. За окном было обычное утро, виднелся двор хрущевки, туда-сюда сновали люди по своим делам, дети шли в школу, бабушки сплетницы уже собирались на свою любимую скамейку.

Внезапно, Марина почувствовала, как по спине пробежала волна мурашек и волосы встали дыбом. Затем Марине показалось, что в волосах кото-то копошится. Она повернулась к бабе Варе, но та сидела за столом и внимательно смотрела на Марину. Взгляд Варвары говорил о том, что все идет как надо.

Копошение в волосах Марины прекратилось и вдруг появилась странная легкость сознания, словно даже сознание стало тормозиться и раздваиваться.

- «Я схожу с ума!» — подумала Марина.

- «Не, это я устраиваюсь!» — в голове Маринки прозвучал мужской бас.

От неожиданности Марина крикнула и одновременно подпрыгнула на месте, чуть не ударившись в окно.

- «Кто ты? Ты кто? Ты где? Я сошла с ума!» — Маринка стала в истерике поворачиваться в разные стороны, словно пытаясь увидеть хозяина мужского голоса.

Сильные руки ведьмы Варвары схватили Маринку за плечи и глядя Марине в глаза баба Варя сказала: «Марина, все хорошо. Ты не сошла с ума. Ты слышишь голос духа, который будет помогать тебе видеть то, чего не видят другие. Его зовут Егор. Можешь общаться с ним мысленно, необязательно орать вслух! Он услышит тебя и так. А теперь поворачивайся к окну и смотри в окно.»

Под взглядом ведьмы Варвары Маринка успокоилась и повернулась к окну.

Немного постояв у окна, Маринка мысленно задала вопрос невидимому Егору: «Егор, ты здесь?»

- «А где ж мне еще быть то?» — пробасил голос в сознании Марины: «Ну что, будем потихоньку шторку твою открывать? Начнешь видеть, что сокрыто.»

- «Будем» — мысленно сказала Марина и вдруг почувствовала, что у неё что-то происходит со зрением.

Мир перед глазами Марины начал раздваиваться и на уже существующую материальную действительность стала накладываться странная, сначала прозрачная, а затем все более четкая картинка, наполненная удивительными вещами.

Внезапно Марина увидела, что в чистом утреннем небе носятся странные существа, в самом небе были видны разной величины черные дырки черного цвета, какие-то линии, а внизу люди, которые спешат по своим делам, несли на своих спинах или плечах странных страшных человечков, которые сидели на людях с видом превосходства и гордости. Даже возле детей, которые шли в школу, крутились такие же страшные человечки, которых от детей отгоняли словно полупрозрачные люди. Марине показалось, нет она даже почему-то знала внутри себя, что эти полупрозрачные люди — это мертвые родственники этих детей.

 

- «Прекрасно! Ты начинаешь понемногу видеть то, чего не видят обычные люди!» — довольным голосом над ухом Марины рявкнула баба Варя: «Тебе предстоит научиться отличать то, что реально отображено в духе, от чужого морока и галлюцинаций, наведенных чужой волей! Самое первое правило правдивости того, что ты видишь в духе, это дальнейшая реализация увиденного в реальной материальной жизни или привязка духовного к материальному. Например, смотри…»

С этими словами Варвара показала Марине на цветок герани, стоящий на окне. Маринка присмотрелась и увидела, что вокруг цветка и листьев зеленоватым и розоватым цветами светились словно вторые полупрозрачные цветы и листья, только большего размера.

Варвара взяла руку Марины и поднесла к цветку. Марина с удивлением обнаружила, что и вокруг её руки и кисти светится словно вторая полупрозрачная рука и кисть с пальцами.

Баба Варя что-то прошептала и свечение второй полупрозрачной руки Маринки и светло серебристого стало окрашиваться в сначала в красный, затем в темный, а потом в черный цвет. Через мгновения вторая полупрозрачная рука Маринки была словно в черном густом тумане.

- «Мягко ударь черным свечением своей руки по зеленоватому свечению листа герани.» — наставительно сказала Варвара.

Маринка коснулась черным свечением своей руки зеленоватого свечения листа герани и увидела, что от этого прикосновения зеленоватое свечение листа закачалось, словно прикосновение было реальным. Но самое поразительное для Маринки было то, что от качания зеленоватого свечения листа закачался и сам материальный лист герани.

- «Вот это простой пример видения привязки духовного к материальному, которое тебе показывает, что ты видишь не галлюцинацию.» — довольно прокомментировала эффект ведьма Варвара.

 

На лесной поляне стояла женщина. Ветер мягко шевелил её темные, слегка вьющиеся волосы. Глаза на красивом лице были закрыты. Казалось она слушает шум леса, который нагоняет на неё спокойствие и умиротворение. При этом, женщина стояла на ногах крепко, расставив их на ширину плеч. Руки женщины были свободно опущены вниз, но ладони повернуты вперед.

Так увидел бы эту картину любой обычный человек.

Но те, кто умел видеть то, чего не видят обычные люди, увидел бы вокруг этой женщины совсем иную картину бытия.

В духе вокруг женщины образовалась огромная воронка портал, внутри которой проступил другой лес, совсем другой лес, который еще называют джунгли.

Теперь, женщина стояла как бы внутри джунглей. Да и облик женщины стал меняться, светлая кожа стала синеть, темные волосы стали чернее самой тьмы, глаза загорелись огнем, советская одежда исчезла и вот она стоит уже в каких-то звериных шкурах. Она закричала и крик этот был похож на рык зверя. И … между ног женщины появилось нечто ужасное и копошащееся, к ногам демоницы, в которую превратилась женщина, упала огромная сколопендра. За ней упала еще одна и еще … А демоница все кричала и кричала.

Наконец, когда сколопендр было около дюжины, демоница перестала кричать и сложив руки на груди сказала: «Взываю к тебе, выходящему на призыв из вод, перенеси рожденных мною детей к месту, где стоит мой сосуд, моя носительница!»

В духе вокруг демоницы огромная воронка портал закрутилась, джунгли исчезли, исчез и странный облик женщины.

На лесной поляне просто стоит женщина. Ветер мягко шевелит её темные, слегка вьющиеся волосы. Глаза на красивом лице были закрыты.

Прямо перед женщиной возник легкий быстрый вихрь и уложил ей под ноги горсть чего-то. Женщина открыла глаза и присела чтобы собрать то, что принес вихрь. Вскоре, на ладони женщины лежала кучка мертвых или спящих ос.

Женщина улыбнулась и сказала: «Используйте этих новых демонов против строптивой старухи!»

- «Будет исполнено!» — рядом с женщиной, словно появившись из ниоткуда, стояли 3 ведьмы в знакомых балахонах разного цвета…

 

(Продолжение следует)

 

Елена Сибирякова


    О практиках впускания в себя духов шаманами

    Являясь камом, я продолжаю использовать термин шаман. Однако… Однако, есть серьезные различия.

    С огромным уважением я отношусь к практикам впускания в себя духов, используемых именно в шаманизме, но слово «бесноватый» появилось не зря. Контролируемой одержимости не бывает!!!
    Сколько я проводила изгнаний с заигрывающими с бесами!

    В случая практик, впускания в себя духов, есть только один уровень защиты — это впускание в себя родовых духов, что практикуется в шаманизме Сибири и Севера. Право крови говорит само за себя. А право крови возникает в случае прямой внутриродовой передачи.
    И даже в этом случае можно увидеть, как духи берут власть над человеком. И попросту лопают его самого. Процветающие среди некоторых шаманов алкоголизм и наркомания, сексуальная невоздержанность и извращения всех мастей, говорят сами за себя. Кормить то ребят надо. Вот они и тянут.

    Но впускают же всех кого не лень! Это тренд. Мода! Кто распространяет эту моду? Не сами ли бесы? Прельщение есть главное орудие которых.

    Камы никогда в себя никого не впускали. Также как и ведьмы, работающие со служебными духами/бесами.
    Ведьма, имеющая служебных духов никогда не впускает их в себя. И у них нет такой нужды. Они находятся «ПРИ НЕЙ»!!!
    Ведьма, имеющая в наличии служебных бесов, даже привлекая наемных бесов и покойников, остается в безопасности.
    Точно так же и Кам, имеющий сильнейших духов-помощников, проводя обряд и призывая любых других духов — не впускает их в себя. Он их кормит, ведет диалог, просит или требует (в зависимости от силы шамана и способа взаимодействия с духами), и отпускает.

    Что хочется сказать. Какая цивилизация — такие и практики. Кто-то предпочитает ходить под бесом, а кто-то выбирает для себя равноправие и главенство своей воли.
    Это вечная тема. Есть ведомые, которые готовы слушать кого угодно. И готовы лечь под любую власть, даже самую сомнительную.
    А есть те, кто идет своим путем, сопровождаемые духами, сообразно задумке Творца (знать которую не может никто).

    Настоящая статья родилась благодаря статье Николая Абаева, которую я здесь же и приведу:

    «Об индо-арийских, скифо-сибирских и тунгусо-маньчжурских истоках термина «шаман»:

    Более глубокое изучение тех этнокультурных и психо-энергетических феноменов, которые обычно приписываются шаманству, как к какой-то универсальной стадии развития феномена религии вообще, в контексте конкретно-исторических и этногенетических исследований недавно позволило поставить вопрос о том, что, поскольку тунгусо-маньчжурские народы определенно принадлежат к алтайской языковой семье, как и саяно-алтайские тюрко-монголы, этногенетически связанные со скифо-ариями, не является ли тунгусский термин «шаман» производным от древне-арийского «саманера»//«шрамана» или, иначе, «саманы» — «странствующие монахи» («бродяги-монахи», «бродячие йоги»)?
    Как отмечал Серафим Сидоров, в Древней Индии в добуддийский, брахманский (ведийский или ведический) период появилось более 60-ти «шраманских» школ, которые назывались «совершенно новыми учениями», отрицавшими авторитет вед, ведических богов, кастовую систему, брахманские законы, постулировали примат этики и познания над ритуалом, утверждали право каждого человека на непосредственное обращение к Абсолюту; представители «новых учений» ходили от населения к населению, окружали себя учениками; в Упанишадах их называли «бродяги» («паривраджаки»); в традиции джайнизма их называли «тиртханкарами», в текстах других традиций – «шраманами» или «саманами» («усердствующие в познании»). Поэтому и все их учения назывались «шраманскими», в противовес брахманским, ведийским или ведическим, с которыми они конфликтовали и полемизировали, подвергая жёсткой критике традиционные учения. Когда возник буддизм, они вступали в полемику и с буддийскими проповедниками, а те, в свою очередь, во время диспутов называли их «еретиками» («тиртиками»). Кроме того, эти бродячие жрецы «новых учений» практиковали различные йогические упражнения с целью обретения сверхъестественных сил и магических способностей-сиддхи (например, умения летать по воздуху, становиться невидимыми, предсказывать будущее и прочих сверхспособностей) [Сидоров, 2005, с.27]. Кстати, традиция негативного отношения к буддизму сохранилась и у сибирских шаманов, которые представляют собой, как мы думаем, эзотерический вариант тэнгрианства.
    Если такая этимологическая связь будет подтверждена, то все претензии к самому слову «шаман», якобы, означающему «безумный», «бесноватый», могут быть сняты, но тогда придется признать, что шаманство как этноконфессиональный феномен есть лишь часть общего тэнгрианского наследия, которое вобрало в себя и так называемую «религию ариев» в самом широком смысле, т. е. как западных ираноязычных ариев, зороастрийцев и митраистов, так и южных ариев-индуистов (здесь надо напомнить и о концепции арийско-туранской общности, а также о связанной с этой концепцией идее единства и целостности тэнгрианско-буддийской цивилизации Внутренней Азии и Саяно-Алтая).
    Соответственно, и «шаманская техника экстаза» с ее специфическими экстремальными видами психотехники может интерпретироваться лишь как особый вид тэнгрианской активно-динамической медитации, сопоставимой с чаньской «шокотерапией» или же с медитативным искусством «горлового пения», которое практиковалось и скифо-ариями. В свете же вышесказанного о наличии в каждой развитой религии или Учении-Пути внутренней эзотерической традиции, т. е. тайной «темной» ветви, можно утверждать, что тэнгри-камство относится именно к этой эзотерической линии, а шаманство является только лишь его локально-ареальной тунгусо-маньчжурской вариацией.
    Таким образом, и общее, и особенное в разных способах медитации я бы не стал сводить только лишь к психотехнике и психофизическим упражнениям, т. е. к сугубо технической стороне процесса «пространственно-внутренней медитации» и называть всякого человека, умеющего впадать в транс, управлять своим психо-энергетическим состоянием или обладающего ясновидением и пр. паранормальными способностями, «шаманом». В тэнгрианской цивилизации есть множество других терминов, культурно-исторически и этнически привязанных именно к данной, конкретной этноконфессиональной традиции и выработанных именно ею для обозначения людей, выполняющих жреческие функции – Тэнгри-кам, Кам-кижи, алгысчыт, бахсы-бакчи, Тэнгриин-Боо, Заарин-Боо, заяаши, камгалагчи и др. Всякое явление, тем более религиозное или квазирелигиозное, должно иметь точное обозначение, поскольку разнообразие религиозного и психологического опыта велико безгранично.
    В Туве, например, которую называют с подачи Кенин-Лопсана М. Б. «страной шаманов», точнее в ее современной народной традиции, не обремененной терминами книжных шаманологов, есть ясное понимание разницы между терминами Кам-кижи и тем, что приезжие называют «шаманами». Однажды во время экспедиции в отдаленном от столицы районе я спросил одну целительницу: «Говорят, Вы – шаманка», на что она ответила с некоторым ехидством «Нет, я хамка» и добавила «А вообще, я – народная целительница, экстрасенс и психотерапевт, лечащая Волею Неба, а потому, наверное, тэнгрианка». Поэтому, если сам термин «шаманизм» допустим в каком-то специфическом контексте, например, когда речь идет о какой-нибудь конкретной тунгусо-маньчжурской этноконфессиональной традиции, то все равно остаются вопросы к людям, которые называют себя «шаманами», не вдумываясь глубоко, что же это означает, выполнять многообразные жреческие функции, какую это возлагает ответственность перед людьми и Небом, какими знаниями надо владеть и т. п.

    С религиоведческой с точки зрения выглядит так же не правомерно противопоставление архаических верований и культов, в том числе так называемого «шаманизма», тэнгрианству и национальной религии алтайцев Ак-Дзян (Ак jaнг), а также синкретическому «бурханизму» и другим религиям. При этом нельзя относить все архаические формы религиозной теории и практики, которые явно принадлежат тэнгрианской традиции, к пресловутому «шаманизму» или «шаманству», на самом деле в чистом, «классическом» виде существовавшему только у тунгусо-маньчжурских народов, а на Алтае, в Хакасии и в Туве не проживающих.
    В Бурятии же имеются некоторые архаические рудименты первобытного шаманства, что обусловлено наличием в этом регионе представителей тунгусо-маньчжурских родо-племенных объединений, от которых исторически и происходит термин «шаман». Это слово происходит от этнонима «самагир» — родо-племенного объединения, которое действительно проживало на территории этнической Бурятии и у которого люди, исполняющие жреческие функции действительно назывались шаман//саман; это слово, не имеющее никакого отношения к бурят-монгольскому языку, как и к тюркским языкам, и не имеющее ничего общего с тэнгрианской национальной религией бурят и взял за основу первый бурятский европейски образованный ученый Д. Банзаров, применяя его для обозначения тэнгрианской религии и употребляя его как синоним термину «тэнгрианство», что по существу было совершенно не правильно, но диктовалось зависимостью этого ученого от царской администрации.
    Сам тунгусо-маньчжурский этноконфессиональный термин «шаман» буквально означал человека, который исполняет ритуальные, медицинские (целительство, психотерапия), прогностические («гадание»), психопропедевтические и многие другие «жреческие» функции в первобытно-общинном тунгусо-маньчжурском коллективе. Русские первопроходцы стали называть «шаманами» всех родоплеменных жрецов не только у тунгусо-маньчжурских народов, но и у саяно-алтайских тюрков и монголоязычных бурят, среди которых действительно было много подчиненных эвенков, хотя был свой этноконфессиональный термин «бѳѳ» (жрец мужского рода) и «удаган» (жрица женского рода). Авторитет Доржи Банзарова и последовавших за ним российских и европейских ученых закрепил в научной литературе неправильное название «шаман», хотя он совершенно противоречит всему духу и содержанию национальной религии бурят, исторически сложившейся в результате синтеза тэнгрианства с древнеарийской религией зороастризмом и его особой ветвью – митраизмом, а также тибетской религией Бон.
    Помимо наименования этносоциального подразделения эвенков и эвенов термин «саман-шаман» буквально в тунгусо-маньчжурских языках означает «исступленный», «беснующийся», «одержимый духом». А это в корне противоречит национальной тэнгрианско-митраистской религии всех монголоязычных народов, основанной на почитании «Вечного Синего Неба», в которой при общении с Хухэ-Мунхэ-Тэнгри человек должен находиться в совершенно чистом, ясном, уравновешенном, максимально «трезвом» состоянии сознания, хотя оно тоже является «измененным» (по сравнению с «обычным») с точки зрения современной психологии и содержит такие эмоционально-психологические, психоэнергетические состояния, как благоговения, безграничная радость, спокойствие и умиротворенность, сосредоточенность.
    При углублении и усилении этих состояний у человека возникает эйфорическое чувство внутренней гармонии, единство и целостности Бытия, которое порождает всплеск креативной энергии, творческой силы, интуитивной мудрости, озарения и просветления. Поскольку тэнгрианско-митраистская религия первоначально возникла и оформилась как высокоразвитая национально-государственная религия тюркоязычных, финно-угорских, монгольских народов Евразии, имевших свою полиэтническую тэнгрианскую государственность, идеологическим обоснованием которой она и служила, то никак не может смешиваться и идентифицироваться с весьма архаичными, первобытными верованиями и культами эвенков, эвенов, нанайцев и других «малых» этносов, у которых как раз и существовали такие ранние формы религии, как анимизм, тотетизм, аниматизм, фетишизм, магия, а также пресловутое «шаманство», которое фактически в чистом виде существовало только у тунгусо-маньчжурских народов Сибири и Дальнего Востока. Поэтому большой ошибкой будет навязывание термина «шаманизм» бурят-монголам и другим тюрко-монгольским народам.»

     

    Елена Сибирякова


      ИЗБРАННИКИ ДУХОВ

      23427_1049605200

       

      ПРИЗНАКИ ШАМАНА

      Шаман от рождения обладает признаками, которые указывают на его будущую шаманскую стязю.

       

      Первый и главный признак – это лишняя кость.
      И вот, казалось бы, что странный признак такой? Лишняя кость? Зачем? Почему?

       

      Лишние кости могут располагаться в самых необычных местах, это не только знаменитая шестипалость, подчеркивающая наличие «лишних рук». Это могут быть лишние клыки, хвосты, и другие «спрятанные» кости в глубине физического тела.

       

      По моим наблюдениям, чем глубже спрятана лишняя кость, тем более глубокий контакт с духами может происходить.

       

      Что есть лишняя кость?

      Это удобный готовый канал для входа Духов. Радар и антена. Это то, что позволяет принимать и отправлять сигналы.

       

      Наличие лишней кости не избавляет о шаманской болезни в будущем, но если рядом с родившимся шаманом есть опытный наставник, член рода, который передаст ему своих духов или даст посвящение вместе со служебными духами, то все это пройдет в более легкой и комфортной форме. Хотя конечно, все это находится в усмотрении Духов и происходит в рамках той судьбы, которая написана для шамана, исходя из его предназначения и принадлежности к определенному миру.

       

      210

       

      Опять же не надо забывать о том, что будущий шаман уже может родиться с открытым каналом и со своими собственными духами, и духи его научат всему сами. В таких случаях я не завидую матери такого ребенка. Волна ударов и страданий обрушится в первую очередь на нее. Она выпускает в мир не одну душу, а несколько. И ее поле неразрывно связано с полем ребенка. Однако, мать-шаманка приняв это событие как Дар, получает и статус в духовном мире, и поддержку, и новые каналы связи с иными мирами.

       

      Различные отметины на теле и даже уродства.

      Все то, что в привычном понимании человека некрасиво и уродливо, может служить удобной и быстрой точкой перехода для духов. Там, где столкнулись очень ярко тонкий мир и мир физический, происходит сдвиг, преломление, вылившееся в искажении физического тела.

       

      Слепота, глухота и другие отключения органов чувств человека.

      Отключения различных способов человеческого восприятия – слух, зрение, обоняние, может приводить к гиперчувствительности на других уровнях бытия. Мой наставник шаман слеп от рождения, но он удивительно зряч на тонком уровне.

       

      Иногда, будущие шаманы бывают совершенно лысыми до определенного возраста. Просто лишены волосяного покрова. На просторах интернета найдены такие сведения о М.Б. Кенин-Лапсане:

      «Его детское прозвище, заменяющее имя, было Тас («Лысый») из рода Монгуш, из-за того, что долго не росли волосы на голове» http://m.nsportal.ru/ap/library/drugoe/2016/02/06/sokrovishche-natsii-sudba-cheloveka-v-rossiyskoy-istorii-xx-veka-0

       

      bf8488e54b330168e748fcf9a3835961_i-1687

      О ШАМАНСКОЙ БОЛЕЗНИ

      О шаманской болезни написано очень и очень много. В принципе, ее проходят не только шаманы, но и колдуны, и ведьмы самых различных направлений.

      Я не хочу смаковать моменты того, какие именно страдания принимает шаман, входя в Силу и контакт с Духами. Как духи перекраивают шаманов и как трещат кости. Давайте оставим это внутри.

      И я также не хочу рассматривать тему «распахивания окон» и получения ясновидения, яснослышания и ясночувствования через контакт с духами и сопряженные с этим физические и душевные страдания.

       

      Я хочу, чтобы было понимание того, а собственно зачем все эти страдания?

       

      И поговорить я тут хочу о песнях шаманов. Песни шаманов бывают разные. Но все они наполнены Духом. И истинно только одно.

       

      Петь сердцем, сжигая темноту, может только тот, кто пережил свои потери, свою боль, свой страх. Высвободить свою внутреннюю Силу, свой огонь, свою страсть, стать единым в Духе с Творцом может только тот, кто смело шагнул вперед и назвал себя.

       

      Только тот способен прикоснуться к глубоким корням другого человека, кто однажды спускался к своим.
      Высушить чужие слезы способен только тот, кто осушил однажды свои.

       

      Зачем нужна шаманская болезнь? Чтобы познать всю глубину боли и страдания. Как ты поведешь в глубину другого, если ты не знаешь этих троп? Как ты выведешь другого, если не был способен вывести себя? Как ты сможешь знать, когда подставлять плечо, а когда достаточно указать путь?

       

      И если шаман не принял свои страдания как Дар, не встал на путь Духа, не принял шаманскую стязю, то мучения его будут продолжаться и преумножаться.
      Что тяжелее? Страдания душевные или физические? И возможно ли их разделить?

       

      Песни у шаманов разные. А смысл – один.

       

      chuvashskaya-magiya-prazdniki-i-uveseleniya

       

       

       

       

       

       

       

       

       

       

       

      Путей много… Выбирай тот, что по сердцу.

      Выйти на Свет пройдя Темноту.

      Остаться в Темноте и быть Светильником.

      Слиться с Темнотой и обрести безопасность. И давать ее другим.

      В залитом Светом пространстве, там, где слепнут другие, обнаруживать Темные пятна.

      И до бесконечности.

       

      Елена Сибирякова

      Но сначала шаман должен пройти его сам. Через боль и страдания. И только потом он может с полным правом сказать: «Я прошел этот путь. И я проведу тебя».

       


        О посвящениях, ясновидении, контакте с духами

        Сегодня очень много дам (мужчины тоже, но в гораздо более скромном количестве), которые лезут в магию и жаждут ощутить себя ведьмой. Это чувство пьянит, дает ощущение власти (пусть и весьма сомнительное), выделяет из толпы и позволяет почувствовать себя «особенной».

        Количество печально окончивших эту «практику» и пошедших на корм бесам, шкалит с неумолимой прогрессией. Эта тема не в осуждение, а скорее в предупреждение.

         

        2574205547

         

         

         

         

         

        Пресловутая тема инициаций и посвящений уже набила оскомину, но не обсуждать ее, все равно, что отправлять человека босым в путешествие по лезвию бритвы.

         

         

         

         

         

         

        Для начала я хочу коснуться разницы понятий «Учитель» и «Наставник». Несмотря на то, что эти слова считаются синонимами, я все-таки вижу в них различие.

        Учитель – это человек, который обучает чему-либо. Передает свои знания частично или в полном объеме.

        Наставник – это специалист, который имеет высокий уровень знаний и опыта, у которого можно получить совет или рекомендацию.

        Учитель может быть в дальнейшем Наставником, но Наставник не обязательно был или будет Учителем.

         

        Если вы обучаетесь у меня чему-либо, то в дальнейшем, вы можете претендовать на получение у меня посвящения, как это делают учителя.

        Если вы периодически обращаетесь ко мне за советом, я не считаю вас своим учеником и просто предоставляю вам ответ, по мере своих возможностей, как это делают наставники.

        Ученичество (по крайне мере у меня) длится долго. Несколько лет. И по результатам вашего продвижения, согласно совету Духов в отношении вас, я решаю дать вам посвящение или нет.

        Но это исключительно моя личная практика и мой подход.

        Конечно, не менее, а возможно и более, правильна та, которая предполагает обучение и получение посвящения по желанию ученика. Хотел – получай! Дальше это не проблема того, кто вас обучал, а вопрос вашего контакта с духами, наработки вашего личного опыта и глубины взаимодействия с сущностями иных миров.

         

        Что дает посвящение?
        Посвящение дает прежде всего статус, где определенные Силы начинают вас воспринимать за «своего». Также, посвящение дает служебных духов или возможность иметь к ним доступ. Это основные результаты, которые ученик должен получить от посвящения.

        Как практик «старой школы» ведовства, всегда напоминаю ученикам о том факте, что именно Духи дают человеку ясновидение, яснослышание и яснознание.

        Именно Духи срывают «шторки» и заслоны к доступу получения информации и обеспечивают успешность реализации обрядов.

        Эти же духи будут обслуживать обряды, защищать своего владельца и их статус будет расти вместе со статусом их владельца, увеличивая силу и способности практика.

        Никто не запрещает пользоваться «наемными» Духами — «перекресточными», кладбищенскими и так далее, но они («наемники») не дадут вам принадлежности к определенной Системе, они никогда не станут духами вашего статуса и вы никоим образом не можете рассчитывать на то, что они (духи по найму) дадут вам какие-то дополнительные способности (в том числе – видение) без того, чтобы взять с вас крайне дорогую плату.

         

        Отдельно хочу остановиться на теме видения.

         

        171524-INNERRESIZED600-600-1

         

         

        Бывает так, что люди получают духов при посвящении, но видение у них так и не раскрывается. Причем даже тогда, когда был специальный запрос на то, что бы духи видение открыли. Ничего смертельного для посвящающегося в этом нет, так как, в данном случае срабатывают механизмы защиты ученика. Чем более «материален» человек, тем тяжелее ему дается соприкосновение с тонким миром духов. Не все человеческие «хотелки» могут безопасно для людей (пусть даже посвященных) воплощаться по одному движению их пальцев.

         

        Кто рискнет сделать статистику спятивших людей на почве открывшегося у них видения? Статистики такой нет и вероятнее всего не будет. Но живы примеры моих коллег и их учеников, у которых просто «рвало башню» после посвящения, после каждого момента их соприкосновения с потусторонним.

        Если Духи не открывают вам «шторку», чтобы вы могли видеть, не стоит отчаиваться. Нужно просто приложить усилия в развитии других уровней получения информации – яснознания, ясночувствования, яснослышания. С помощью тех же служебных Духов, что даются при посвящении.

        Палочкой-выручалочкой могут стать Таро, Руны и самые разнообразные оракулы, которые подстрахуют вас от собственных опрометчивых шагов, а также, дадут вам великолепную возможность расширить свое образное мышление и практические возможности.

        Несмотря на то, что большинство ситуаций я просматриваю с помощью ясновидения, Таро и Руны – это моя огромная любовь, прекрасные помощники и возможность получать знания не только в предсказательной сфере, но и культуре, искусстве и других самых различных отраслях.

         

        Очень важным показателем принятого посвящения будет результативность обрядов. Даже если видение не раскроется никогда или будет в зачаточном состоянии, именно факт того, что обряд работает и приносит свои плоды будет знаком того, что контакт с Силой есть и он удачен.

        Есть магические пары (я не имею в виду отношения между мужчиной и женщиной, речь о рабочих отношениях магов-практиков), которые основаны на том, что кто-то в паре обладает видением или является медиумом, но совершенно не может влиять на судьбы людей и изменять мир вокруг. А другой, не обладая способностью видеть, очень успешно реализует практическую часть, выполняя обряды. И это здорово, что люди нашли друг друга и их Духи позволили им взаимодействовать таким образом.

         

        Повторяюсь, я сейчас говорю о колдовских практиках, в которых учителя дают ученикам служебных Духов (бесов) – практиках шаманов, ведьм, магов, и не имею в виду другие духовные практики.

         

        Кроме прочего, хочется сказать о том, что и видение при этом будет разное, все будет зависеть от «библиотеки» образного ряда самого человека. Человеческая психика будет защищаться до последнего и выдавать те образы, которые человек будет способен усвоить и обработать. И духи, не давая видению раскрыться просто защищают вас от потенциальной «шизы».

        А посему, не стоит биться головой о стену в попытках получить такое же видение как у «ведьмы Настасьи» или «мага Мефодия». Вполне может быть так, что «ведьма Настасья» имеет мощное образное мышление, более устойчивую психику и бабку-ведьму, которая передала ей способности вместе со своими служебными духами.

         

        И вот тут мы переходим к пресловутому «праву крови».

         

        blood_spatter

         

         

        Практик, получивший посвящение по роду, знания и опыт предков, а также родовых духов в придачу будет более сильным и видящим, а также более устойчивым и в плане физическом и в плане психики, уже только потому, что получает «программы защиты», которые наработаны его предками и включен в Систему, которая будет его охранять и защищать на всех уровнях бытия.

        Но это отнюдь не означает того, что человек, которого действительно избрали духи (а не случилась хотелка, имеющая целью удовлетворить свою гордыню), пришедший к достойному Учителю и получивший у него посвящение и служебных духов, априори будет слабым. Вовсе нет.

        Человек получивший хорошую теоретическую базу, посвящение и служебных духов, включенный в систему своим Учителем, готовый работать над собой (и прежде всего над собой!), над окружающим его миром, регулярно усиливающий связь с духами, постоянно практикующий, обязательно будет двигаться вперед и его непременно ждет успех.

        Я имею твердую убежденность, что те или иные способности имеет большинство людей. Каждый получает духов, сопровождающих его при рождении, и многие даже не догадываются о пресловутой «ложке колдовской крови», которая течет в его крови. Но которая однажды может позвать. И привлечь других духов. И тогда начинаются метания. Начинаются самые неприятные и невообразимые обстоятельства в жизни.

         

        И тут я хочу перейти к последней, но не менее важной тематике.

        12408411

         

         

        Я много раз повторяла, что духи, по сути своей, это не добрые милые гномики. И это касается не только духов нижнего мира, а попросту бесов, которые по сути своей деструкторы и для них нормально попытаться человека прогнуть под свою волю. Это касается любых духов, обитателей самых разных миров.

         

        Духи обязательно потребуют доказательств того, что вы достойны. Не вы сами, не окружающие вас люди, никогда не осознают всю полноту замысла бытия. Мы конечно пытаемся расширять сознание, снимаем ограничения и усиливаем возможности нашей психики. Но есть естественные природные ограничители, сорвавшись с которых просто упадешь в пропасть. Пример тому – страх. Этот великолепный регулятор поведения человека, дающий возможность сохранения человечества, как вида. Лишись страха полностью, и за твою жизнь я не дам и ломаного гроша. Но страх может стать и серьезным ограничителем в практике. И потому важно уметь держать баланс.

        Духи знают все на сто шагов вперед, они способны охватить своим взором огромные пространства и быть вне времени, и именно им придется доказывать, что вы настоящий и стоящий, что вы достойны продвигаться по мирам вместе с ними, что вы не струсите в самый ответственный момент, что вы выдержите.

        И если вы будете способны найти с ними общий язык, будете готовы встретить любые испытания и быть верным избранному пути – вы обязательно продвинетесь вперед и овладеете магическим искусством.

         

        Пы.Сы. Шлак и мусор подлежит выбраковке. Так устроена жизнь на земле. Так устроен мир духовный.

         

        Елена Сибирякова


          Облик духа-помошника (беса) ведьмы или шамана

           

          unnamed-2

           

           

          Облик беса (читай духа) помощника — казалось бы, что за вопрос? Но для тех, кто имеет на практике дело с бесами каждый день, вопрос не риторический.

           

           

           

          Приведу свой скромный пример.

          Бесы известные мастера перевоплощений. Но и у этих перевоплощений есть свои рамки и зависят они от вполне объективных причин.

           

          Например, когда мои духи помощники что-то от меня хотят, они принимают вид людей определенных типажей, часто забавно себя ведущих, вызывая у меня положительные эмоции и в итоге получая то, о чем просили.

          Бывает так, что они пытаются «пробовать на слабину» — ведя себя несколько развязно и нагловато, по типу «…хозяйка, неси нам водки… и это … пива захвати!..». Для таких случаев у меня есть незаменимая вещь – шаманская плеть для духов.

          Когда духи помощники видят для меня опасность, они начинают «надевать» на себя звериные черты. Но опять же, ориентируясь на образы, которые плотно засели в моем подсознании. Например, принимают образ человеческих фигур с головами волков. Скажу честно, я не любительница киношного образа волков-оборотней. Просто, в детстве у нас в доме вместо собаки жил волк. Так случилось, что отец принес волчонка, и он рос вместе со мной. Впоследствии, когда он стал взрослым волком, я отпустила его на волю. С тех пор, образ волка, как бесстрашного защитника, глубоко засел в моем подсознании, чем мои духи помощники и пользуются.

           

          Когда же духи помощники планируются быть использованы в колдовском воздействии на другого человека, то ведьмы обычно прибегают к их  «маскировке/ряжению». Суть этого процесса в том, чтобы бесы являлись человеку, на которого будет вестись воздействие (а также были бы видны чужому практику, который будет просматривать это воздействие) в том облике, который не является настоящим обликом бесов. Причем речь идет как о личных бесах помощниках, так и о наемных (привлеченных к работе на перекрестах, кладбищах, в лесах или у водоемов).

           

          unnamed-3

           

          Недавно мы уже говорили, что бес ведьмы (или колдуна) может принимать их облик, выдавая себя за практика, которому он служит. Здесь же мы говорим о «ряжении» беса в придуманный ведьмой облик, который, в свою очередь, будет дополнительной защитой бесов ведьмы от воздействий на них чужого практика, ведь не видя (а значит и не зная) настоящего облика беса – не просто такому бесу противодействовать!

           

           

          Одновременно с этим – человек или чужой практик, воспринимая лживый облик беса, поддается его воздействию (что дает бесу дополнительную власть над человеком, а у человека власть противостоять бесу усекается).

          Кроме того, когда бес в «ряженом» (лживом) облике и этот облик воспринимается человеком (на которого воздействуют) как настоящий облик беса, то узнать имя беса при такой ситуации человеку (или практику на стороне этого человека) будет очень сложно.

           

          Для получения такой бесовской оморочки ведьмы используют различные обрядовые действия. Самое простое, когда ведьмы используют 3 составляющие:

          -                     связующее звено с человеком (или практиком), которого нужно оморачивать,

          -                     знак беса или материально зафиксированный «настоящий» образ беса,

          -                     материально зафиксированный лживый образ беса.

           

          К слову, ведьма обязана знать настоящие образы своих духов помощников. Если духи не дали ведьме «знаки», ассоциирующиеся с ними, то ведьма использует хотя бы те их образы, которые ей известны. Эти образы ведьма старается материально зафиксировать, привязать к предмету из дерева, глины, ткани или другого материала.

           

          Проверку бесов на успех «ряжения» ведьма проводит посредством своего видения и своих сновидений. К примеру, если бесы явятся во сне ведьме сначала в «истинном» облике, а потом в лживом (нужном ей для дела) облике – то дело сделано. И теперь лживые образы бесов ведьма может использовать при нужных ей колдовских манипуляциях с помощью указанных бесов.

           

          Елена Сибирякова


            Оморочка, как способ защиты и воздействия

            m2

             

             

             

            Сначала поговорим про оморочки, которые позволяют шаману или ведьме во время собственных колдовских воздействий представать перед человеком во сне, в видении или даже на яву, в ином облике, нежели тот, какой ведьма имеет на самом деле.

             

             

             

             

             

             

             

            Такие оморочки можно лишь отчасти сравнить с оморочками из серии  «непроглядов», ведь в отличии от «непрогляда» — ведьма будет видна человеку, пусть и в другом облике.

             

            Вариаций реализации таких оморочек не очень много, все они разнятся уровнем сложности.

             

            Например, при самом простом варианте – бес ведьмы (дух шамана) «рядится» в придуманный ведьмой образ, выдавая себя за «настоящую ведьму». На практике, такого «ряженого» ведьмой беса не очень сложно разгадать.

             

            В других случаях, бес подобно покрову окружает ведьму и «вешает» на ведьму тот образ, который нужно, чтобы другие видели в Духе (состоянии Духа) вместо реального образа ведьмы (причем используются и образы женщин, и образы мужчин).

             

            К слову сказать, в результате подобного действа есть и «побочный эффект» — бес впоследствии самостоятельно может пользоваться уже настоящим образом ведьмы (который в нем отразился и который он скрыл собой в период оморачивания), путешествуя во снах клиентов и друзей ведьмы, выдавая себя за нее. Ведьме же приходится только удивленно и одновременно тщеславно двигать бровями на рассказы друзей и клиентов о том, как и где она спасала людей во снах и видениях. Ведь она ничего этого не помнит – и это не удивительно, поскольку то была не она, а ее бесы.

             

            В более сложных вариациях оморочек, о которых мы говорим, ведьмы используют покойников, «одевая» на себя их образы. Что может вводить практика в дополнительное заблуждение – ведьма видится ему духовным взором не только в лживом образе, но и – как давно мертвая (что может привести практика к ложным выводам).

             

            Использование собственной души для подобного «оборотничества» ведьмы не охотно практикуют по причине наличия духовного «следа», который обязательно приведет ищущего практика к «ведьме-оборотню» (ведьме-оморочице). Чего обычно не бывает, когда ведьма прикрывает свой облик бесом или покойником.

             

            В отличии от бесов и опытных ведьм, начинающая ведьма или ведьма «средней руки» не может с легкостью «одевать другой облик», мороча кого захочет. Поэтому, такие ведьмы стараются сконцентрировать такую оморочку на конкретного человека или группу лиц, предварительно добыв минимальные «связующие звенья» к указанным людям.

             

            Что дает ведьмам такая оморочка, кроме защиты во время собственного воздействия?

            Прежде всего то, что человек или другая ведьма, воспринимая лживый облик ведьмы или ряженого беса, уже поддается их воздействию. Это дает и ведьме и бесу ведьмы дополнительную власть над человеком. В свою очередь власть человека противостоять ведьме и ее бесу усекается.

             

             

            А теперь о «мороке» вполне себе физического, даже социального, плана.

             

             

            В наш век развитых технологий, очень удобно морочить врагов.

            m5

             

             

             

            Возьмем такой простую, совершенно обыденную вещь – социальные сети. Это ныне самый простой способ отследить объект и вложить ему в голову любую нужную нам информацию.

             

             

            Находясь в состоянии магической войны и зная о том, что на нее регулярно идет воздействие, ведьма может рассказывать о том, как ей плохо, какие она несет потери, депрессуя по сто раз на дню, выкладывая слезливые песенки в постах на Фейсбуке, а в это время враг может радостно потирать руки и думать, что он ее пробил. А кто-то из врагов вообще расслабиться, думая, что она ослабла, позволила вторгнуться на свою территорию и оставить там следы от грязных ботинок. Ведьма же, в то время, пока враг празднует «победу», будет иметь возможность спокойно нанести ответный удар.

             

             

            Есть подружки-болтушки, доброжелатели и милые друзья, которые будут улыбаться в глаза, а «за глаза» давиться ядом и обсуждать с каждым встречным, какие именно ведьму настигли неприятности (с ее же слов). И ведьма всегда ими пользуется. Не отвергает ничего из того, что дает ей жизнь. С помощью людей подобного сорта, она сможет распространить нужную  информацию о себе, причем в самые короткие сроки. В это же самое время, ведьма может морочить врага на духовном плане, показывая ему те картинки, которые хочет показать.

             

             

            Пусть ваш ум будет гибок. А знания и умения все время растут. Мастер не может быть костным. Он все время ищет для себя новые возможности и варианты, не давая себе застревать в обычных способах воздействия, используя только стандартный набор защит.
            Оморочка на духовном плане довольно сложная в исполнении вещь, но она того стоит. И освоение ее повышает квалификацию мастера в разы.

            Елена Сибирякова